Simone末法时期
的有关信息介绍如下：
上座部佛教并不认为现在是末法时期。因为上座部佛教很明确地提到：正法住世五千年。
南传佛教讲到的正法，它是从教法、修行和证果这个角度来说的。
从教法方面，南传佛教相信三藏圣典跟佛陀的言教还在。对于修行来说，现在上座部佛教还有很系统完整的禅修方法，也就是南传的止观禅修，戒定慧的传承还在。对于证果，这个时期还可以证得圣道、圣果，上座部佛教讲的正法是从这三个角度来讲的。这里这种说法，跟北传佛教讲到的正、像、末三期的佛法很相像。北传佛教在汉地的一些典籍里面也讲到了，正法时期是有教、有行、有证；像法时期是有教、有行、无证；末法时期是有教、无行、无证。例如唐代的良贲在《仁王护国经疏》的卷下里面说“有教有行，有得果证，名为正法；有教有行，而无果证，名为像法；唯有其教，无行无证，名为末法。”
隋朝三论宗的祖师嘉祥吉藏在《法华义疏》卷五里面也说：“佛虽去世，法仪未改，谓正法时；佛去世久，道化讹替，谓像法时；转复微末，谓末法时。”
在北宋释道诚撰的《释氏要览》卷宗里面也说：“若正法时，有教有行有证故。若像法时，像，似也；有教有行，似正法时，而证果鲜矣。若末法时，空有教，无修行者。”
所以，上座部佛教讲到的正法跟北传佛教讲到的正法很相像。上座部佛教是从三藏圣典仍然住世跟有修行还有证果的角度来说的。目前，流传在缅甸、斯里兰卡、泰国一带的上座部佛教，三藏圣典仍然很完整。我们会发现一个很奇怪的事情，例如阿首咖（阿育王），阿首咖（阿育王）是佛教当中很有名的护法大王，但是在上座部的三藏里面竟然根本找不到他的名字，这就可以证明了上座部佛教所传承的三藏是在阿首咖（阿育王）时代，或者更早时期就定型的。连阿首咖（阿育王）的名字都没有给加进去，所以我们可以说巴利三藏是到目前为止最古老、最原始的佛教经典。
同时，现在我们还可以修定证得禅那，可以修观提升观智，甚至可以在今生今世证得圣道、圣果，证入涅盘。一旦一个人已经证得了圣果，他就不再是凡夫而是圣者了。所以上座部佛教的传承说到，佛陀的正法住世五千年。
在这五千年当中，第一个千年可以证得四无碍解的阿拉汉，就是阿罗汉。也就是说，那个时候的人在断除一切烦恼的时候，也可以同时证得四无碍解智。当然并不是说，所有在那个时期证果的人都可以证得四无碍解智。而是说那个时期有这样的可能。
到了第二个千年，就可以证得六通的阿拉汉。如果在那个时期证得阿拉汉果的话，可以同时拥有六通，不需要专门去修习。
第三个千年可以证得三明阿拉汉。我们现在是佛灭多少年？现在是2552年，那么现在是属于第几个千年？第三个千年。所以在我们现在这个时期，如果大家有系统的依照佛陀的教法修行的话，还有机会断除烦恼，证得阿拉汉果，甚至还可以证得三明的阿拉汉。是哪三明呢？宿住随念明、有情死生明跟漏尽明，也就是一般所说到的宿命通、天眼通和漏尽通。
到了第四千年，还可以证得纯观的阿拉汉，也就是说，那个时候如果是精进修行的话，还可以断除烦恼，但是不可能证得神通。
到了第五千年，想要断除一切烦恼都很难，只能证得比较低的三个果位，就是初果：入流，二果：一来，三果：不来。
在我们佛陀教法当中，可以证得圣果的时期一共有五千年，正法住世是从这个角度来说的。
到了五千年之后，正法就逐渐的隐没。到了五千年之后，那个时候最先灭的是《论藏》，之后是《经藏》，然后是《律藏》。后来《律藏》又灭去之后，只剩下两部《戒经》，这两部《戒经》灭了之后，那个时候的出家人只是披着袈裟，现出家相，但是他们既不持戒，也不修行，更谈不上证果了。到了最后，佛陀的正法就完全的泯灭了。就是在五千年之后的时期。
我们为什么要在这里讲这些东西？为什么要强调现在不是末法时期呢？是因为要让大家生起对正法、对禅修的信心。曾经听见有人说过，现在已经是末法时期了，你们不用修戒定慧了，修戒定慧是不可能成就了。如果一个人怀疑现在是不是还能够修戒定慧？还是不是能够证得圣道圣果？这个是修行五盖的什么盖？疑盖。也是十四种不善心的什么心所？疑心所。如果我们相信了现在已经不可能再修行止观，再依照戒定慧而断除烦恼的话，或者说相信现在（是）已经不可能证得圣道圣果的时期，如果你是执取这种观点的话，在上座部佛教认为这个是可以造成法障的邪见。就好象有个庸医，他误判你已经身罹绝症，他就会使一个人丧失了对生命的希望、对生命的信心、对未来的希望。同样的，这样的邪见不知道断送了多少人培养解脱资粮修行或者说在今生证得圣道圣果的机会。
所以，当我们知道了现在还是正法时期，或者说现在正法还仍然住世，我们就应该生起信心，现在还可以修行，还可以断除烦恼，还可以证悟涅盘。大家应该对法要有信心，对禅修、对戒定慧要有充分的信心。而且，从实际的例子上来说，也是还有很多的人，在现在这个时期，乃至就是在我们现在这个年代，他们仍然可以证得禅那，仍然可以证得观智，甚至证得圣道、圣果，甚至还有神通。所以，我们要依法，我们要对法，对佛、法、僧要有信心。
