传教士时期的主要代表翻译家

传教士时期的主要代表翻译家

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传教士时期的主要代表翻译家 本文简介：传教士时期的主要代表翻译家传教士翻译时期，也就是明末清初时期，中国掀起了第二次翻译高潮。

这次翻译多采用中国人和外国人合作翻译的形式，即先由外国人

1、个人简介：意大利传教士

2、主要翻译作品：

《天主实录》

《几何原本》

《同文算指》

《圜容较义》

《浑盖通宪图说》等

3、翻译思想：论述了翻译之难，还议论了中外人士合作“对译”之可行。

“东西文理，又自绝殊，字义相求，仍多阙略。

了然于口，尚可勉图，肆笔为文，便成减色矣。……

呜呼，此游艺之学，言象之粗，而龌龊如是，允哉始事之难也！”

他与徐光启合作时“反复辗转，求合书本之意，以中夏之文重复订政，凡三易稿”。

利类思在为其所译的《超性学要》的序文中说：“自惭才智庸陋，下笔维艰，兼之文以地殊，言以数限，反复商求，加增新语，勉完第一支数卷，然犹未敢必其尽当于原文也。”

其中，“文以地殊，言以数限”阐述了不仅文字因国家地区不同而相异，而且相关概念用语也因思想相异而不同。“反复商求”，其间必有华士参与；“加增新语”则是翻译过程中不可少的。

二、中国方面

徐光启

1、个人简介：

明末清初著名的大翻译家，在西学翻译、历法改革、农田水利、练兵制器等科学领域做出了杰出的贡献，最早将翻译的范围从宗教以及文学等扩大到自然科学技术领域，杰出的爱国科学家、科学文化运动的领导者

2、主要翻译作品：

《几何原本》

3、翻译思想：

徐光启的翻译思想有两大特点：一是求知，求真理，“裨益当世”；

二是抓重点，抓“急需”，并能从哲学方法论角度着眼。

他在《历书总目表》中提出翻译西洋历书须分轻重缓急、循序渐进的见解，并提出了自己的翻译思想：“臣等愚新认为：欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译。”也就是说，只有通过“翻译”才能“会通”

1、个人简介：较早与利玛窦有学术交往的京官之一，

2、主要翻译作品：

《浑盖通宪图说》

《同文算指》

《圜容较义》

《寰有诠》

《明理探》等

3、翻译思想：创译思想

晚年，李之藻也葡萄牙传教士傅汎际合作，翻译了《寰有诠》、《明理探》两书，为我国早期介绍西方哲学的名著。

《寰有诠》是亚里士多德哲学的一部分，讲的是宇宙观。李氏为译此书，耗费了五年时间，可见其难译。

“余自癸亥归田，即从修士傅公泛际，结庐湖上，形神并式，研论本始，每举一义，辄幸得未曾有，心眼为开，遂忘年力之迈，矢佐翻译，诚不忍当吾世失之。而惟是文言夐绝，喉转棘生，屡因苦难阁笔。乃先就诸有形之类，摘取形天、土、水、气、火、所名五大有者而创译焉。夫佛氏愣严亦说地、水、风、火，然究竟归在真空。

该惟究论实有，有无之判，含灵共晓，非必固陋为赘，各引端倪，尚俟更仆评焉。然而精义妙道，言下亦自可会，诸皆借我华言，翻出西义而止，不敢妄增闻见，致失本真；而总之识有，足以砭空，识所有之大，足以砭自小自愚，而蝇营世福者，诚欲知天，即此可开户牖，其于景教，殆亦九鼎在列，而先尝其一脔之味者乎。是编竣，而修士于中土文言，理会者多，从此亦能渐畅其所欲言矣。于是乃取推论各理之书，而嗣译之。

噫，人之好德，谁不如我，将伯之助，窃引领企焉。不然秉烛夜游之夫，而且为愚公为精卫夫，亦不自量甚也。”

李之藻在翻译时虽强调

“借我华言，翻出西义”而止，不敢

“妄增闻见,致失本真”，但他将自己的翻译称为

“创译”，足见其中充满创造性劳动。

他在翻译过程中，始终坚持

“辞能达意”

的原则，所创译的不少术语译名至今沿用。

同时，李之藻还对译者的思想修养发表了自己的见解，他提出译者要祛除

“浅学自奓

1、个人简介：

明末著名官员。是与徐光启和李之藻并列，被称为中国天主教“三大柱石”的人物之一。

2、翻译思想：翻译之难

杨廷筠在为意大利传教士艾儒略撰述的《西学凡》写的序言中，提到了他对翻译的看法。

“利

1、个人简介：

早年信奉佛教，24岁改信道教，后又转入基督教。

没有在朝中做过较大的官。

懂一点外语。

我国较早学习拉丁语，并用西方语言学知识研究汉语言韵的先驱者，我国古代著名的机械学家。

2、主要翻译作品：

《西儒耳目资》，

《远西奇器图说录最》

《崇一堂日记随笔》

3、翻译思想：翻译资用思想

王微提出了翻译资用思想，他将西方语言、科技、哲理三类书籍，分别称之为“资耳目”、“资手足”、“资心”之书，认为各不可偏废，都应认真翻译。

此外，他还针对一些人学习外语的畏难心理，强调指出中国人学外语绝不难于外国人之学汉语。

魏象乾

1、个人简介：

清朝雍正、乾隆时人。曾被任命为实录馆间内翻书房撰修，专事汉译满

2、主要作品：

《繙清说》

《繙清说》是我国最早的内部出版的翻译研究单篇专著。所谓“繙清”，就是从汉文译为清（满）文。

魏象乾根据自己在汉译满工作中的切身体会，论述了翻译的原则、标准，以及初学翻译者如何入门与提高问题。

3、翻译思想：正译思想

魏象乾在《繙清说》中提出了“正”译的标准：

窃惟翻译之道，至显而寓至微，至约而寓至博，信乎千变万化，神妙莫测也。

惟其变化无穷，遂有出入失正之弊，学者不可不审焉。

夫所谓

‘正’

者：了其意，完其辞，顺其气，传其神，不增不减，不颠不倒，不恃取意，而清文精练，适当其可也。

这说的是作为一名翻译工作者，要首先透彻地了解原文的含意，能完美地、传神地再现原文的意义内容、再现原文的话语风格。

他提出的“不增不减，不颠不倒，不恃取意”这五个“不”，是从总体上说的，不能绝对的、形而上学地做理解。

魏象乾提出的“正”译标准，是从汉末倡导的“因循本旨、不加文饰”的直译方法，到六朝时期崇尚的“文约而诣、旨婉而彰”的意译，发展到唐代的多用直译、善参意译的“新译”笔法的继承和发展，也是他对我国古代“翻译之道”的一个精彩小结。

他还提出了初学者如何对照钻研，每日熟读强记等方法。